壹、序言国产 成人 在线

来景观陆南京市立博物馆的“北宋七宝阿育王塔”造访岛内南北三地展示，无不令东说念主惊艳，争相欲睹，以见其庐山真面。尤其举座金身打造的煌煌塔体，更令东说念主屏息谛视，逐个详端。事实所谓的阿育王塔，台湾岛内展示并非初次，这次南京的“七宝阿育王塔”，已是这类型阿育王塔的第三次展示。

这么地看，近十年，三次六处馆舍关系阿育王塔的展示，确乎带给国东说念主从未见有的考古文物的视觉意境，更艰难的，让岛内全球增长了佛塔艺术学问的各面视界，尤其是舍利塔遗骨信仰与佛塔建造、埋藏。可是，情理的是，尽人皆知，开启于五代十国吴越国王钱弘俶（在位948-978）的阿育王塔到北宋大中祥符四年（1011）的七宝阿育王塔五十多年之间，又是若何的历史渊源与头绪呢？

贰、阿育王塔何来

若从考古文物、考古名胜来看，阿育王塔确实出土至今天的浙江地区，事实也等于古代的吴越国。就今六合理位置不雅之，历史上五代十国的吴越国领有今天的浙江省、上海市及江苏省南部、及福建北部等沿海的弥散之地（图3）。这么地看，阿育王塔应等于来自五代十国的吴越国，尤其是第五代的忠懿王钱弘俶（929-988，在位948-978）（图4）。不外，若从史料文件来看，倒是在吴越王钱弘俶之前就有了。尽人皆知的一例，等于唐代玄宗朝东渡日本传戒律的鉴真大和上（688-763）（图5），虽失败五次，第六次才东渡顺利。其间第二次渡船失败被拯救时，就住在今天宁波的阿育王寺（图6），诚然对那时的阿育王寺的阿育王塔是亲眼目见的，故在其《唐大和上东征传》一书上，就记叙有阿育王塔四面雕饰有释迦前世的本生故事。即：

其阿育王塔者，是佛灭度后一百年，时有铁轮王，名曰阿育王，役使鬼神建八万四千塔之一也。其塔非金、非玉、非石、非土、非铜、非铁、紫马色，刻镂极端。一面萨埵王子变、一面出脑变、一面舍眼变、一面救鸽变，上无露盘，中有悬锺，埋设地中，窝囊知者，只消方基，高数仞，草棘蒙茸，有数寻窥。晋泰始元年，并州西河离石东说念主刘萨诃者，死到阎帝王界，令掘出，自晋宋皆梁、至于唐代，泛泛造塔造堂，其事甚多。

这段记叙读之，颇专诚念念。即一，造塔素材非咱们当今自五代起，见到的金、银、铜、铁、石之类，然其色，却是“紫鸟色”，这到底是什么样的素材？令东说念主无法知之。不外，其二，主要的释迦前生四变本生故事本体，却是与出土物一致。再者，其三，从上至下的塔体造型形容，可说确实一致。接着的，关系刘萨诃的一段，尤其与阿育王塔的关系，即是过往学者们接头此课题时，必定援用开展的痕迹。就中，安藤新生于一九六○年八月的《鉴真大和上传之商讨》（图7），应是早期极泰斗性的此面商讨开辟者（页145-167）。

不外，就中颇为缺憾的，即是现时所知的阿育王塔出土物，等于莫得见到唐代偏执前代的。若要拼集的说，笔者二○一四年七月七日第二次赶赴四川广元皇泽寺石窟第45窟，即北魏晚期开凿，后来被唐、宋修改的中心柱窟（图8），其中心柱第三层尖端四侧边各刻有一面的阿育王塔，全部八侧边，合起来八面。若统整起来，刚好是二铺刻制的阿育王塔。此窟虽是北魏晚期的中心柱窟，但在唐、宋时被加以修改，故造像多为唐代或宋代方式。因此此中心柱尖端石刻的八面阿育王塔，至多亦然唐代的。事确凿正面的二面阿育王塔中间，有“本路转运使崔峄与知军州事郭咨同妆佛一龛。庆历丙戌上元度一日题。”的铭文（图9）。就中，艰难的“庆历丙戌”令东说念主知是北宋仁宗年号，为1046年。这么地看，此八面刻制的阿育王塔也极可能是北宋时间的。事实此层中心柱举座刻制气派，与铭笔墨体的大气立场，极为一致。诚然，其右侧有极详备的铭文刻记，然因该窟封上铁门，无法拍到。若能拍得，再加细探，说不定不错有更积极的戒指吧！

简言之，中土的阿育王塔，文件上可细致极早的晋代，但是塔体什物，如故五代至宋代才无数出现，至于《唐大和上东征传》详记鉴真于唐代玄宗时见到的明州（宁波）阿育王寺的阿育王塔，现时出土物是尚在恭候求解中的。至于大型石造的阿育王塔，可见于泉州开元寺的广场上。

叁、宁波阿育王寺

谈起阿育王塔，众所皆知，皆集会焦至今天的宁波阿育王寺（图10）。此地是一处领有久远历史且是关系佛骨舍利信仰的圣地。正如唐说念宣的《集神州三宝感通录》纪录的，西晋太康二年（281）有位名叫刘萨诃的猎东说念主，因杀生重罪，陷入地狱，为了想逃离决心礼拜忏悔以探寻阿育王建造的佛舍利古塔。落发后名为慧达，探寻到鄮山古塔时，听闻到地中有铃声，忽然自地涌出宝塔与舍利。此座宝塔青色，高约一尺四寸（45公分），广七吋（22公分），四面开窗，名义有致密证实的诸佛、菩萨、金刚力士、僧东说念主等，塔中吊挂有铜磬。故而此塔被安置于木塔中，同期涌出的舍利便埋纳于木塔底层中。梁武帝宽泛三年（522）为回答古迹，便建造木造佛塔，整备伽蓝，堪称阿育王寺。这个，等至今天行家赶赴的宁波阿育王寺方位地，事确凿进口处便有详确简介，要旨即是此寺开山始祖为慧达。后来，晋义熙元年（405）始建塔亭，宋元嘉二年（425）建三级木浮屠，并创建殿宇，范畴初具。前述的梁武帝时，除兴修殿堂楼阁，并授赐寺《阿育王》（原名为《阿育王山广利禅寺》）。

阿育王寺的舍利塔（图11），历代帝王皆贵重。尽头是五代十国时据守宁波在内的浙江地区总揽者吴越国的临了第五代王钱弘俶（在位948-978），不仅归依阿育王寺的舍利信仰，还仿效阿育王故事，制作八万四千的舍利小塔，广布于吴越国境内。今天，浙江省各地五代至宋代建造的舍利塔地宫出土的金属制小塔，能够二十至四十公分，即是钱弘俶夙昔打造的八万四千塔的一部分，况兼还有〈吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔〉铭文，况兼其造形正如前《唐大和上东征传》记叙的。再者，本文起首述及的，国东说念主近十年三次六处馆舍的阿育王塔展示，即杭州西湖畔的雷峰塔出土银制五代阿育王塔，这次南京长干寺出土的北宋大中祥符四年（1011）木胎金身阿育王塔，事实即是分缘于此而出现的。尽头是，雷峰塔于民国十三年（1924）倒塌时，出土了钱弘俶刻印纳藏的艰难《宝箧印陀罗尼经》经卷（图12）。

肆、北宋七宝阿育王寺

这次南京长干寺出土的北宋大中祥符四年（1011），木胎金身且缀满对持的〈七宝阿育王塔〉（图13），是过往漠视不在浙江地区出土的。换言之，北宋起，阿育王塔因其总揽，走出吴越国的浙江为主地区了。

西元九百六十年，赵匡胤建都开封，训诲大宋起十国接踵完了。南唐李煜于北宋太祖赵匡胤的临了一年，即开宝八年（975）带着〈栴檀释迦瑞像〉于滋福殿献上并归顺。此像今虽不存，可是那时于永不雅元年（983）入宋的日本东大寺僧奝然（938-1016），据云在开封启圣禅院见到自滋福殿移来安置的此铺〈旃檀释迦像〉，于北宋雍熙二年（985），便请浙江台州的佛师张延皎、延袭伯仲制作同方式的〈释迦如来立像〉（图14），于宽和元年（986）带回将来本，安置在今天京都的凉爽寺。三年后，吴越国钱弘俶（929-988）则于其弟，即太宗赵光义的太平兴国三年（978），与那时两浙僧统，且后来奉太宗之诏，修《宋高僧传》的赞宁护执僧沿路带着〈阿育王寺舍利塔〉赶赴开封，同于南唐李煜于开封滋福殿谒见北宋天子太宗，并献上〈阿育王塔〉，且誓词归顺北宋。换言之，是年（978） 钱弘俶的滋福殿谒见，北宋才首见及吴越国的阿育王塔。可是，三十三年后的大中祥符四年（1011）便在南京的长干寺塔基下，纳藏今天见到在台湾展示的这铺〈七宝阿育王塔〉。毋庸说，北宋是模造自吴越国盛行的阿育王塔而始有的，仅仅制作材质上更为邃密奋发，以木胎金制，举座布满各式对持而成。不外，话说归来，到底是北宋开国已达半世纪多的五十一年。王朝底定，府库渐积，不错更上为之。事实历代新生王朝，在政事上不错一开新政新法，别于前代，可是艺术、文化上，依然承继前朝遗绪为多。历代王朝的更替，皆是争战而来，故王朝初期皆财政不丰，且缺失东说念主才，要独改变境艺术实有不易。一般言，半世纪，以致一生纪之后，始有新现，是为常律。

事实宋代的释教兴起，亦得之于五代吴越国的各面神勇后果与淀积基础。五代十国时，仅浙江东南隅吴越国最为融会，且有权略地发展释教，因于其前的动乱，释教文籍损坏极多。时，钱弘俶派了商贾、专东说念主、高僧等前住日韩搜罗已佚失的教典文件，经数年神勇，已是那时释教经典图籍极丰富之地。而此，亦然后来淀积起北宋天台宗于宁波天封塔隔壁，训诲了后来著明的天台净土教中心延庆寺（图15）。据云，那时是达有一万东说念主以上的念经会员，成为念经结社的总本山。事实这座延庆寺，其前身即是钱弘俶时间创建的报答院。

再者，在僧团的东说念主才上，亦然多来自吴越国的。像前述的，与钱弘俶沿路赶赴开封谒见宋太宗的护执僧赞宁，不仅是那时吴越王钱镠钦其声望，署为两浙僧统。北宋太祖闻其名，乃召至京师，礼遇优隆。太宗时更迎入大内问法，赐号通慧。敕往天寿寺，诏修《宋高僧传》凡三十卷，以及撰《三教圣贤做事》一百卷等艰难专著。

伍、水陆法会偏执水陆画

尽人皆知，国内每年七月、十一月起，各隧说念场都会举行汜博的水陆法会。谈起水陆法会，毋庸言，宁波是其源泉，更是圣地。

宁波市东南田野有一大湖，名叫东钱湖（图16），这里等于南宋史氏望族的大笔据地。时任三朝宰相的史浩（1106-1194）便在东钱湖畔盖了一座著明的月波寺，加以在此地的明媚情状，一下成为宁波极为艰难的释教古刹。史浩也曾造访金山寺（江苏省镇江市），因此下定决心回答梁武帝于该寺首创的汜博水陆法会。淳熙五年（1178），为了在东钱湖畔举行水陆法会，便在月波山创建宽仁普济寺，并亲撰《水陆法会仪文》四卷，每年在此举行四次水陆法会。百年后，《佛祖统记》的作家，著明的天台僧志磐即在月波寺，再行再作新的《水陆法会仪文》六卷。这个，等至今天现有的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（图17）。事实今天各地举行的水陆法会，等于基于此部仪文而来的。

图17

相干于那时宁波东钱湖畔古刹盛行的水陆法会，就需法会中忏法仪礼的各种诸神图像画作，也等于熟知的《水陆画》（图18）。毋庸言，那时以宁波延庆寺为中心发展出的天台净土教，亦盛行此类天台佛画画作工坊的降生与制作，总称为宁波佛画。画作东题多为阿弥陀三尊三像（图19）、阿弥陀净土图（图20）、十王图（图21）、罗汉图（图22）、佛涅槃图等，与密教关系的为多，且为那时的遣宋僧、商贾带回日、韩。所谓的水陆画，即是那时佛、菩萨、罗汉等为首，再加护法神、星宿神、十王等诸神的总称。从日本奈良国立博物馆所藏〈涅槃图〉（图23）的代表作，在画面右下有〈庆元府车桥石板坊巷陆信忠笔〉的署名知，宁波是在庆元元年（1195）被称为庆元府，故此画作是在后来的南宋之作。事实那时的车桥石板巷是那时来访宁波日本船驳收支靠岸的隔壁。此工坊的画师等于著明的“陆信忠”。

图18

图19

图20

图21 十王图 陆信忠笔

图22 十六罗汉图 金大受笔

图24 十王图 金处士笔 (选一张)

图25 五百罗汉图 (选一张)

在这车桥隔壁，从好意思国大都会博物馆所藏的〈十王图〉（图24），知有佛画师“金处士”，以及东京国立博物馆所藏的〈十六罗汉像图〉，知有佛画师“金大受”的制作工房。再者，国东说念主喜到京都旅游，确实会坐公车可到的大德寺，皆知有宋代著明的〈五百罗汉图〉（图25）。事实这百幅的罗汉名画，是南宋时间自淳熙五年（1178），花了十年才描画完成。当初等于奉献抚养在宁波东钱湖隔壁的惠安院。每一幅描有释教故事、释教史上事件、古刹的僧侣集体活命等，各式题材中皆有机动的罗汉形样。部分的画作中，还有金泥书写的铭文。今天，大德寺有八十二幅，明治时间跑到好意思国的有十二幅，全部九十四幅，透过今天的新科技，知有近半数是有铭文。铭文中，令东说念主透露抚养东说念主、劝进僧东说念主名字、画家、制作年代等，若加以深究，当可透露淀积起宁波释教偏执在地社会的艰难精神撑执与实况。

陆、小结

若由上述知，展示的北宋大中祥符四年（1011）〈大宝阿育王塔〉，实是渊源于五代十国吴越王钱氏一族，尤其是钱弘俶至今天宁波开启的释教舍利信仰。之后，因于九百六十年北宋王朝的开启国产 成人 在线，不仅径直吸收禁受两浙地区的吴越国释教文化，更走向以外更地面区的释教盛世开启，尤其是天台净土教昂扬的天台山延庆寺。